Култура

Песма СОПА-е показује време које се мења за будућег Дилана

Времена се заиста мењају - чак и када су у питању народне химне.

Боб Диланс, Џоан Бејзс и Рамблин Џек Елиотс ове генерације се не окупљају на локацијама као што су легендарни њујоршки Васхингтон Скуаре Парк да мењају акорде и лиже. Ужурбано се окупљају у гигантском јавном парку који је интернет, преко друштвених медија .

И, као што недавни видео јасно показује, чини се да Јутјуб, Фејсбук и други слични сајтови такође заузимају место углова улица или камиона када је у питању обезбеђивање позорнице за младе певаче протеста и њихове песме.

Форест Гибсон и Зацхари Цохн „Тхе Даи тхе ЛОЛцатс Диед“ (уграђена испод) свакако није прва песма протеста на Интернету, па чак ни прва анти-СОПА мелодија која је прошла кроз Веб. ( „Фиревалл“ и „СОПА Цабана“ су само две друге анти-пиратске естрихе које су се појавиле раније -- са 'Цабана' чак сугеришући Дилана и његов 'Субтерранеан Хомесицк Блуес' путем руком писаних текстова на картицама).



Повећај слику

Али презентација и облик ' ЛОЛЦатс ' подсећа, на начин на који ове друге мелодије немају, стереотипна слика певача протеста: усамљена душа ужурбана убијајући фашисте са његовим или њом акустична машина .

Наравно, део забаве - а вероватно и ефикасности - 'ЛОЛцатс' је то што је то измишљотина хумориста који очигледно исмевају овог стереотипног фолк певача у исто време када користе клише да би пренели своју поруку. Али то смицање не значи да је ширење протестних песама путем друштвених медија нека врста шале.

Како је недавно објавио Тхе Тимес оф Индиа, протестантски кантаутори у Пакистану добро су користили ИоуТубе . И како блог РТ истиче, компјутери и интернет били су важна оруђа за певаче протеста током Арапског пролећа . (Један такав извођач је рекао блогу да је реп објављен на Нету кључни облик протеста, при чему је свако могао да подржи своје протестне риме ритмом који се лако склапа на рачунару.)

Заиста, иако оба Њу Јорк и Анђели Тајмс је недавно пожалио због недостатка протестних песама врхунских уметника ових дана, у ери Јутјуба, Фејсбука и других друштвених медија, такав недостатак можда није толико важан колико је некада могао.

„Музика коју објављују главне издавачке куће је [мање политичка], свакако“, рекао је Робсон Тај П. Фразиер, доцент на Анненберг школи за комуникације Универзитета Јужне Калифорније, за ЛА Тимес. „Они су фокусирани на подстицај профита; што их на неки начин тера да заузму уски поглед. [Али] то није репрезентативно за сву музику коју људи који сада организују слушају и шта утиче на њихову свест. Ангажовање младих а интеракција преко друштвених медија омогућава [потрошачима] да имају приступ музици која није ограничена на производњу и дистрибуцију од стране великих издавачких кућа.'

Повезане приче

Другим речима, пророк на углу улице сада може да допре до маса без уговора о плочама.

Недавни амерички примери покушаја таквог ангажовања који није мејнстрим, испод радара укључују не само видео снимке објављене на ИоуТубе-у попут „ЛОЛцатс“, већ и колаборативни пројекат заснован на Вебу. Окупирај ову песму ,' који омогућава музичарима да раде заједно на даљину на стварању протестних песама за покрет Окупирајмо Волстрит, и ' Протестне песме Оццупи Валл Стреет „Фејсбук страница, која приказује рад различитих политички ангажованих извођача.

Да се ​​вратимо на „ЛОЛцатс“ – иако се чини да је пројекат попут „Оццупи тхис Сонг“ усмерен ка стварању оригиналног материјала, назив пројекта би се лако могао применити на Гибсонов и Конов труд. Колико год да је духовит, 'ЛОЛцатс' изводе добар трик, намерно или не. Протестује шта неки називају озбиљно погрешном мером за заштиту ауторских права постављањем својих стихова на мелодију заштићену ауторским правима: Дон МцЛеанова 'Америцан Пие'.

У извесном смислу заузима мелодију. И стога може навести слушаоце, колико год суптилно, да размотре како ненаглашено размишљање (или доношење закона) о ауторским правима могло би ућуткати или обесхрабрити протесте сличне оном који слушају. А коришћењем популарне хит фолк мелодије из ере 60-их („Пие“ је заузела прво место 1972.), „ЛОЛЦатс“ имплицитно поставља питања о односу између кантаутора и топ листа – тј. великих издавачких кућа.

Као што Фрејзер примећује, друштвени медији пружају начин да се потпуно заобиђе такав однос, да се, на неки начин, музика ослободи.